文章目录：
1、中华孝道故事之恣蚊饱血的故事
2、中华民族故事：士元骥足
3、中华孝道故事之孝女曹娥
4、中华民族故事：梅妻鹤子
5、中华孝道之目连救母的故事
6、猜你喜欢：
1、中华孝道故事之恣蚊饱血的故事
每当到了夏天的时候蚊子总是特别的多，生育能力也是非常强大，被蚊子咬了一口之后总是特别心烦焦躁，可却有的人为了孝心甘愿去喂蚊子，本期民间故事带你了解恣蚊饱血是怎样的一则故事，你有听过么？！
二十四孝之一，晋朝人吴猛，幼年母亲早逝，与父亲相依为命。由于家贫买不起蚊帐，每到夏夜，吴父常常因蚊虫叮咬而睡不好觉，吴猛年纪虽小，但非常有孝心，为了让父亲睡好，自己竟赤裸上身，让蚊子咬吸自己的血，希望蚊子喝饱了血就不再叮咬父亲。
《恣蚊饱血》讲述了一个孝子在蚊虫肆虐的时候，怎样不让亲人遭受蚊虫之害。这是《二十四孝》中的第十七则故事。
吴猛是晋朝豫章（今江西南昌人）。从小就非常孝顺父母。吴猛家里很贫穷，床塌上没有蚊帐。南方蚊子多，每到夏天，又大又黑的蚊子咬得一家人睡不好觉。
八岁的吴猛心疼劳累了一天的父母，为了让他们睡个踏实觉，他想了一个办法。每到晚上，吴猛就赤身睡在父母身旁。小孩子家细皮嫩肉的，蚊子都集聚在他身上，且越聚越多。吴猛却任蚊子叮咬吸血，一点也不驱赶。
吴猛认为蚊子吸饱了自己身上的血，便不会去叮咬父母，八岁孩童的这种想法真是可笑，却让人笑不出来。虽然其法不可取，但只有对父母爱到极点，才会有“痴傻”的行为，这是一颗多么纯净的童心啊！
从一个孩童的心灵表现出人性的纯真一面，即是孝，这种骨肉之情的孝，是人类最基本的情感。
2、中华民族故事：士元骥足
喜读《三国》的朋友，一定记得颍川司马徽所说的“卧龙凤雏，得其一可安天下”，讲的就是诸葛亮和庞统两位难得的贤良。相较于留下“多智近妖”美名的诸葛丞相，英年早逝的庞统无疑令人惋惜，但他在短暂人生中留下的事迹，已足够后世津津乐道，景仰不已。今天的民族故事就为你讲述庞统的故事。
三国时的庞统，字士元，是襄阳人。他小时候反应迟钝，不太机灵活泼，所以人们都以为他资质低下，将来不会成大器。
但当时有一个颍川人叫司马徽，学识渊博，清雅有德行，受到人们尊敬，称他为水镜先生。司马徽善于识人，能够发现奇异的人才。庞统少年时曾去拜访司马徽。司马徽正在树上采桑叶，庞统就坐在树下和他攀谈，二人一见如故，从早晨一直谈到日落星出。
庞统广博的学识，考虑问题的周到缜密，使司马徽对他刮目相看。司马徽认为他并非像别人所说的那样愚钝，而是一个未崭露头角的奇才。像称诸葛亮为“卧龙”一样，司马徽称庞统为“凤雏”，认为庞统是像诸葛亮一样的优秀人才。
时值东汉末年，天下大乱，群雄并起。刘备也组织队伍与诸雄争锋。司马徽就对刘备说，如果能得到凤雏、卧龙中的任何一人，称霸诸侯就大有希望。
而在刘备得到诸葛亮几年后，庞统也投到刘备麾下，按理说应立受重用，但刘备以貌取人，很不喜欢庞统，只派庞统担任耒阳县令。庞统赴任后不治理政事，整日喝酒玩乐。刘备得知后很生气，派张飞去耒阳察看。
张飞到耒阳后，见庞统喝醉酒睡在办公桌前，桌上堆满了大大小小的文件、状纸。张飞大怒，命人叫醒庞统，要杀掉他。庞统从容地请求张飞给他一点时间，将公务处理完毕，再杀不迟。张飞应允。于是庞统批驳文书，处理得井井有条；升堂审案，断案公允，令原告、被告都心悦诚服。一会儿工夫，庞统便将所有公务处理完毕。见此情景，张飞大惊，被庞统的才华折服。
与此同时，吴国的大将鲁肃给刘备写信说：“庞士元不是治理百里方圆一县的人才，让他担任州一级的官职，才能施展他的才能，纵横驰骋。”诸葛亮也向刘备推荐庞统，称赞他有济世之奇才。于是刘备这才重用庞统，任命他与诸葛亮同为军师中郎将。其后庞统为刘备出谋划策，立下了很多功劳。
后来，“士元骥足”这一典故，就被用来指人有才能，但有待施展。
3、中华孝道故事之孝女曹娥
我国是一个非常注重孝道的国家，在中国有一句谚语：“百善孝为先”，自古以来不孝就是最大的侮辱了，也是一个非常坏的名声，所以在中国普遍都是非常的有孝心，做人不能忘本这个理念深深的烙印在我们的心中，本期民间故事为你解析。
很久以前，上虞古舜江西岸的凤凰山下，有个不知名的小渔村。村里有个姓曹的渔夫，他一年三百六十五天，天天都在舜江上捕鱼。这渔夫有个女儿叫曹娥，年方一十四岁，生得美如天仙，又聪明绝顶，还是个远近闻名的孝女。
一年春夏之间，两岸连续大雨，舜江洪水暴涨。江上浊浪滚滚，卷起一个个巨大的漩涡，洪水淹没了滩涂。渔人盼大水又怕大水，涨了大水鱼虾多，但洪水汹涌危险大。曹娥她爸望着混浊的江水，再也憋不住了，有道是“混水好抓鱼”，这是一年一度的渔汛，怎么能错过。他理出鱼网，撑出小船，打算出江去捕鱼。曹娥望着满天风云，劝爹不要去。爹说抓鱼日日有危险，只要小心就无事。曹娥见爹硬要去，央求爹同去，好歹也有个照应。爹说女儿不识水性，去了给他添麻烦，一定不让去。
爹去了，曹娥在家不放心，时时盼、刻刻望，只望爹爹平平安安早回家。直到日中太阳过了西，还不见爹爹来吃饭。她一次次跑到江堤上去望，但见江水茫茫，掀起层层恶浪，却不见爹的渔船。曹娥心里不安了，她沿江向上游走三里，转身又朝下游走六里，还没见到爹。太阳快搁山头了，曹娥急得拼命叫：“爹爹，爹爹”喊声招来几个她爹的伙伴，他们个个衣衫湿淋淋，大家见了曹娥都叹气，说他们一起在张网，突然一个大浪，把她爹的小船推进漩涡，让水冲走了。曹娥一听吓出了魂灵，大叫一声“爹爹”，拔脚朝下游追去。
天黑了，几个渔家叔伯伴着她，一再劝她先回去，说她爹水性好，恐怕已在下游上岸，歇在别人屋里，明天一定帮她找回来。曹娥不见爹，怎么肯回去，谁也劝不住。整整一夜，她在江边来回哭叫，没有一个乡亲不为她难受。
第二天村里人给她送来吃的，她不吃。人们陪着她沿江找，找了三天，仍不见她爹。曹娥沿江啼哭，哭了三天，眼泪哭干了。村里人又是劝，又是哄，想劝她回家。曹娥说，不找到爹，死也不回家。她不吃不睡，沿江哭了七日七夜，哭得眼里流出来的都是血。
第八天，曹娥望着江水，忽见一个大浪托起一个黑团，好像她爹在跟水搏击。曹娥一陈惊喜，果然爹爹水性好，还在水里游。她要救爹爹，帮他游上来，一声呼喊，纵身向江水扑去。
“曹娥跳进江水里了”人们呼天抢地，纷纷奔去抢救。但见江水滔滔，哪里还有曹娥的影子。
“天啊！好人为啥偏要遭这种噩运？”人们热泪满眶，围着江堤怨皇天。
亲不亲，家乡情，村里人不忍心让曹娥父女葬身水底，分头沿江寻找他们的遗体。
又过了三天，江面风平浪静，江水清澈明亮，人们却在下游十多里的江面上，看到一股江水在盘旋，隐隐约约好像有人在游动。人们满怀希望赶过去，果见一男一女，背贴着背，女的反剪双手紧负着男的，原来正是曹娥和她的父亲。曹娥虽然死了，但她却能找回父亲的尸首，把他负到江堤边，人们都说这是她的孝心感动天。后来这个曹娥负父出水的地方就叫贺盘村。
曹娥的孝心感动了天，更感动了四周的乡亲，他们好生安葬了曹娥父女，又在曹娥跳水救爹的江边造了庙，塑了她的像，尊她为“孝女娘娘”，还把渔村叫做曹娥村，把这条江改名曹娥江。每逢曹娥救父这一日，曹娥庙里都要举行盛大的庙会，各省各府都有来拜曹娥孝女娘娘的，许多人题词送匾赞扬曹娥的孝行。
直到现在，曹娥江不管水急潮猛，江水奔腾咆哮，一到曹娥庙前面，立即变得无声无息，仿佛愧对孝女，悄悄遁去，过了曹娥庙门口，才敢再发出响声，真叫人叹为奇迹。
您可能也喜欢：
传统文化：传统汉族服饰文化
维吾尔族的风俗习惯有哪些？
历史故事之苏武牧羊的故事
维吾尔族和回族的关系及区别
4、中华民族故事：梅妻鹤子
喜欢赏花的人或许都知道，在我国杭州有不少赏梅胜地，西湖小孤山就是其中之一。而小孤山上除了梅花，还有北宋诗人林逋（林和靖）之墓，这位以杰出的咏梅诗词而闻名于世的诗人一生在此隐居，种梅养鹤以自娱，留下了“梅妻鹤子”的传说，今天的民族故事就来为你讲一讲。
宋代沈括的《梦溪笔谈·人事二》中说，宋朝时，临安（今杭州）有个诗人名叫林逋。他幼年时死了父亲，家境十分贫寒，但他读书十分用功。林逋成年后，以学识渊博闻名于世，但他不慕名利，不愿为官，在西湖旁的小孤山盖了几间茅屋隐居起来。虽然小孤山离临安不远，但他一连二十多年没进过城。
林逋一生有三个爱好：诗、梅花和鹤。他觉得梅花高雅，傲霜斗雪，和自己的性格很像，因此他在房前屋后，遍植梅树，待到腊梅开放之时，阵阵花香，沁人心脾，令他十分陶醉。
而他爱鹤就像爱自己的儿子一样。在他的家里，养了好几只白鹤。他常常把白鹤放出去，任它们在云霄间翻腾盘旋，林逋就坐在屋前仰头欣赏。白鹤飞累了，或饿了，就会再飞回来。
天长日久，白鹤和林逋结下了深厚的感情。有时林逋出游，家里的童子将白鹤放出，白鹤在飞翔中看到林逋，就会到他的身边盘旋，久久不肯离去。林逋常常驾着小舟到西湖的各个寺庙去玩，而在他出游的时候家中却经常有客人来。林逋就跟家里的童子讲好，待有客来，就把白鹤放出，让白鹤来叫他回家。
一天，林逋正在西湖中荡舟，家里来了两个客人。童子开门迎客，请客人略坐片刻，说：“我叫白鹤去叫主人回来。”说完，他唤来两只白鹤，说：“快去找主人，说有贵客到。”
白鹤听了，振翅飞去。两个客人正将信将疑，没想过不多久林逋真的划着小船回来了，两只白鹤也不停地在他的船边盘旋。两个客人见了，连连称赞这两只白鹤是鹤仙。其实，这倒不是白鹤有灵，而是白鹤跟林逋产生了感情，喜欢追踪林逋的足迹，如此而己。
此事传开，林逋的高洁隐逸更为人所称颂，后世的人们就用“梅妻鹤子”这一典故，用来比喻隐逸生活和恬然自适的清高情态。
5、中华孝道之目连救母的故事
目连救母的故事一直在中国的佛教文化中深受民间欢迎。它所强调的佛力救度和对地狱、饿鬼、畜生道的惨状的描述，也表达了民间信仰对佛教接受的程度和风貌。这个故事中衍生出的盂兰盆节、鬼节、亡人节、中元节等名目流传至今。
这个佛教故事能从西晋流传到现在，而且是口口相传，殊为不易，关键在于故事劝人向善，劝子行孝，更有“天下无不是者父母”的隐喻。据文献记载，目连戏在宋朝时便有演唱的，而且越唱越盛。《东京梦华录》记述：“勾肆乐人，自过七夕，便搬《目连救母》杂剧，直至十五日止。”即要七日方演完这出戏。明、清两代不仅仍演唱此戏，还增加了些人物，节外又生枝，戏文、曲牌、唱腔都更多而且复杂了。官家还通常为“还愿”而命梨园上演此戏。
民间演唱目连戏，由来久且场面大。搭上戏台，上场者几十人，跌打相扑，也要闹上几天几夜。这出戏似与民俗中的祭祀还愿有关联，渐渐地演成了鬼戏，天神地只、牛头马面、夜叉罗刹，锯磨刀山鼎镬不一而足。记载最着名的是鲁迅先生的《无常》和《女吊》。钟敬文先生曾调查过浙江地区的民间戏曲，认为目连戏是为了追悼和超度横死的人而演的，也有的地方演此戏是为了防止瘟疫、驱除鬼邪。武打加鬼神，老百姓看的就是热闹。
也正由于这数百年间唱神做鬼的闹剧频繁演出，佛教教义的一些基本思想得以在中国民间广泛传播。目连救母的故事感动了许多善良百姓，目连因而成为旧时中国孝子的楷模。佛教中因果报应、生死轮回的思想，戒贪婪、戒杀生，积德行善的思想通过目连救母的故事更扩大了其影响。在中国流传甚广，曾经是无数图画及戏曲的题材。故事叙述佛陀的大弟子目连拯救亡母出地狱的事。‘目连’原名为‘大目犍连’（maha＾－mo－ggalla＾na），‘目连’为其略称。
《盂兰盆经》为西晋·竺法护译。经中叙述目连始得六通后，想要度化父母以报哺育之恩，却发现亡母生于饿鬼道中。目连盛饭奉母，但食物尚未入口便化成火炭，其母不能得食。目连哀痛，于是乞求佛陀。佛陀告诉目连，其母罪根深结，非一人之力所能拯救，应仗十方众僧之力方能救度。于是教他在七月十五僧自恣日，为父母供养十方大德众僧，以此大功德解脱其母饿鬼之苦。
此经的基本思想就是以供僧的功德救度已亡故之父母。由于本经强调孝道思想，所以颇受国人重视。梁武帝于大同四年（538（戊午年））七月十五日，在同泰寺举办第一次盂兰盆会。到唐代，盂兰盆会便广泛地在民间流行。直至今日，盂兰盆会已成为中国民俗的一部分。
随着盂兰盆会的盛行，目连救母的故事便广泛的在民间流传。代表这种流行的，便是变相（佛经故事图画）和变文的流行。唐人画目连变相者不只一家；而在变文方面，敦煌发现的目连救母变文就有十六则。称为《大目干连冥间救母变文》、《大目犍连变文》或《大目连缘起》、《大目连变文》等。其中伦敦不列颠博物馆藏编号s。2614的《大目干连冥间救母变文》首尾完整，被收入《大正藏》第八十五册。
这些变文是唐人所作，是历代目连戏曲中时代最早的，但这时的故事已有一些演变，添加了许多情节和描述。先是目连遍历地狱寻母不获，后凭借佛陀的锡杖才得入阿鼻地狱见母。然后又承佛陀亲临地狱，放光动地，大破地狱，于是目连母转成饿鬼。目连又依佛喻广造盂兰盆，出其母于饿鬼道而成为黑狗。目连引黑狗七日七夜诵经忏悔，才又得转人身。于是目连乃劝其母求生西方佛国。
在这个引申的故事里，佛陀的威神之力被极力强调，这是与原经不同的。此外，变文中让目连之母历经地狱、饿鬼、畜生三恶道。对三恶道中的种种苦处极尽描绘之能事。这也是变文的一大特色。
宋真宗时（998（戊戌年）～1022（壬戌年））曾明令禁止讲唱变文。但目连救母的故事并没有随之销声匿迹。现在可知的资料有元末明初的《目连救母出离地狱升天宝卷》；明·郑之珍有《目连救母行孝戏文》三卷（一百出），为元明最弘伟的传奇之一；清人又扩大而成为十本的《劝善金科》。
总的来说，目连救母的故事一再成为俗文学的题材。它所强调的佛力救度和对地狱、饿鬼、畜生道的惨状的描述，也表达了民间信仰对佛教接受的程度和风貌。
您可能也喜欢：
传统文化：传统汉族服饰文化
什么是道教，道教文化的基本意义
佛教文化：佛教四大天王分别是谁
佛教的起源与历史由来
6、猜你喜欢：
目连救母中华民族精神中华民族中华民族园中华民族的民族精神中华民族伟大复兴中华民族精神的核心中华民族的伟大复兴目连救母的故事中华民族的精神中华民族的精神是什么中华民族英雄中华民族是一个中华民族历史中华民族的历史
TAG:中华民族 中华民族伟大复兴 中华民族历史 中华民族园 中华民族是一个 中华民族的伟大复兴 中华民族的历史 中华民族的民族精神 中华民族的精神
